第五回 諫書攻教
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第五回諫書攻教
話說宋文曲進了武當，成了武當派掌門宮世仁的嫡傳弟子，這且不表。
且說數月之後，宮世仁正在教宋文曲武當劍法，忽有一武當弟子前來來報，宮世仁見他慌慌張張的，便問：“什麽事令你慌慌張張的，也沒個清修模樣。”那門人自覺失態，連忙說道：“啟稟掌門，又有禍事了。”宮世仁驚疑，道：“什麽禍事？”門人道：“據可靠消息稱，嵩山派掌門傅見義因不滿魔教所作所為，公然反對魔教。魔教教主奉天順帶領門人來到嵩山，滅了嵩山一派，傅見義不敵身死。”宮世仁聽完大驚，又故作鎮定，道：“魔頭這等猖狂，嵩山派被滅，難道少林寺是眼睜睜的看著嵩山派被滅嗎？”門人道：“這就不知道了。”
原來，自從東方神教滅了太極門之後，江湖中人人自危。嵩山派傅見義是個血性漢子，看不過魔教的作為，又擔心滅門之禍終究會到自己頭上，就想：“魔教野心是要滅掉江湖各大門派，與其坐著等魔教打到山頭，不如率先與魔教反抗，到時定有不滿魔教的門派也反抗魔教，到時集中天下門派勢力攻其一派，定可覆滅魔教。”傅見義也是出了一招好棋，但他千算萬算卻算漏了一招。那時，各大門派之間基本沒有什麽交往，就連嵩山派與少林寺這麽臨近的門派也沒什麽來往，遇到這般大事，往往各懷鬼胎，所以人心根本不齊，既然是這麽個情況，其他門派怎麽會跟著嵩山派一起響應對抗魔教呢？當東方神教攻到嵩山派山門時，傅見義知道自己這招出錯了，臨死之時，還大喊：“天亡我嵩山派，天亡中原武林。”其實少林寺也本是出大量僧眾前往救援的，但奉天順早已防備，令派出一隊人馬，以疑兵之計拖住了少林寺僧眾，而且還著了奉天順的道，傷亡慘重，只有回了寺門。待奉天順滅了嵩山派之後，本想在滅少林寺，但知道少林寺是僅次於太極門並與武當齊名的大派，攻打他沒有周密計劃是不行的，更加清楚嵩山派也是大門派，滅他以傾盡全力，想再攻打少林寺也是心有餘而力不足了。
宮世仁有感於傅見義的壯舉，道：“傅掌門之舉，我知道。只是江湖人心不齊，未免操之過急。不過，傅掌門放心，有朝一日，我定要凝聚江湖各大門派人心以抗魔教。”小宋文曲道：“魔教是誰，他為什麽要攻打嵩山派？”宮世仁道：“魔教就是占據祁連山的東方神教，創派人奉天順，他以以攻伐其他門派為能事，弄得江湖上人心惶惶。那嵩山派因看不過魔教的所作所為，公然反對他，以至遭到滅門之禍。也不知何輪到我武當？”小宋文曲道：“魔教真的這麽厲害嗎，我們武當派也厲害，怕他做什麽？”宮世仁笑道：“你還是孩子，有些事你不懂，魔教勢力龐大，教眾高手如雲，以我一派之力是對付不了他的。”小宋文曲若有所思道：“那就叫其他門派一塊去打他。”宮世仁又笑道：“哪有這麽簡單，若如此嵩山派也不至於被滅了。”小宋文曲道：“魔教天下無敵，就任憑魔教橫行江湖了？”宮世仁道：“那也未必，我猜江湖有劇變了。按照萬物相生相克原理，魔教雖然厲害，卻有制他的人。魔教或許能在這次覆滅。”小宋文曲道：“這是為什麽？”宮世仁道：“我們雖無法與魔教抗衡，但是朝廷卻可以。”小宋文曲道：“這是江湖中事，朝廷怎麽會幹涉進來？”宮世仁道：“徒兒有所不知，傅見義與當朝兵部尚書公羊明政很小的時候就是拜把子的兄弟。後來一個入武當習武，終成一代掌門；而公羊明政卻發奮讀書，考取功名，一直做到了現在的兵部尚書。公羊大人見傅掌門死了，肯定不會善罷甘休，一定會奏請皇帝出兵攻打魔教。我們等著看好了。”小宋文曲點點頭。
小宋文曲道：“師父剛才說的‘萬物相生相克’是什麽？”宮世仁道：“這是五行學說的原理。”小宋文曲好奇道：“五行學說是什麽，師父可以給我說說嗎？”宮世仁道：“嗯！這所謂的五行是指：金木水火土。他以各自的形態特質來形成對其他四種物質產生相生相克的規律。所以所謂‘五行’中的五就是指‘金木水火土’；而行就是指他們的規律了。我們祖先很早就發現萬事萬物都不是孤立存在的，也不是靜止不變的，時間萬物的周圍必有與其相生和相克的事物，因此我們的祖先就把他們演化成五行學說。由此五行之間不是孤立的，靜止不變的，而生存在著各自有序的‘相生’‘相克’和制化關系，以此來維持世間萬物生生不息的平衡狀態，任何一方面都不平衡都會導致意想不到的惡果。‘相生’的‘生’指滋生、助長的意思，因此五行之間存在著相互生長的關系。一般認為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。‘相克’的‘克’自然就是制約，克制的意思，同樣認為他們的次序為：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。至於‘制化’，‘制’就是‘制約’，而‘化’就是衍生，變化。五行中的制化是五行之間相互制約，相互衍生，以維持他的平衡以及協調的關系。五行中還有‘相乘’和‘相悔’已經‘母子相及’這三種五行之間特殊克制現象。‘相乘’中的‘乘’既是欺淩，有乘虛侵襲之意，是指五行中某一行對‘所勝行’的過度克制。他們的次序為：木乘土、土乘水、水乘火、火乘金、金乘木。‘相侮’就是欺辱，有倚強淩弱之意，是指‘所不勝行’的反向克制，次序為：木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。‘母子相及’意為‘連累’，母子相及為五行相生的異常變化，包括‘母病及子’、‘子病及母’兩類。‘母病及子’是指無五行中的某一行因為異常而影響到其子一行，結果是母子皆為異常。比如：木生火，木為火母，火為木子，如果木不足，無以生火，則時火熄滅，使木和火都受到影響，這樣使母子關系的木和火皆衰。‘子病及母’指五行中的某一行異常，影響到其母一行，結果母子皆異常。比如說：水生木，水為木之母，木為水之子，若木生長過多，水供應不足，則水涸木枯，同樣使母子關系的水和木皆衰。這就是五行學說的大致內容了。其實五行中的‘相乘’、‘相侮’和‘木子相及’太過覆雜，如果將來你要弄醫理，這方面對你很有幫助。不過我說的只是其中的小部分，你要是真有興趣，將來多看看書。”小宋文曲聽著很新奇，默默地點著頭，想著將來定要去看些書。
這裏武當山不表，話分兩頭。卻說當朝兵部尚書公羊明政與嵩山派掌門傅見義是自小拜過把子的兄弟不假，而且一直到傅見義死前，還互通過消息。這下，公羊明政得到傅見義死了的消息，好不傷心，就想為傅見義報仇，於是當夜就擬好關於奉天順的奏章，於次日帶上早朝。當下只見文武大臣魚貫進的乾清宮。只見乾清宮之上有一椅子，寬大輝煌，不用說這就是龍椅了。在其上，有一金子匾額，上書：“正大光明”。兩邊各有柱子，柱子上有一聯，上聯是：“表正萬邦慎厥身猶思永。”下聯是：“弘敷五典無輕民事惟堅。”不多時，就聽見持殿太監說皇帝駕到。果然見英宗昂首慢腳闊步的走到龍椅上坐下。地下群臣三呼萬歲。持殿太監又道：“有事早奏無事退朝。”只見公羊明政出班道：“臣有事奏。”英宗道：“愛卿有何事奏？”明政首先把奏章替到英宗面前過目，只見英宗皺了皺眉頭，道：“有什麽想法，你說吧。”明政道：“是，陛下。如今江湖上風起雲湧，鬧得天下雞犬不靈，有礙社稷穩定。臣以為，都是這一個叫奉天順創立的東方神教引發的。所以請求皇上派兵征剿東方神教，以求天下安定。”立時朝堂之上言語紛紛。英宗道：“眾位愛卿以為如何？”只見一人出班道：“老臣以為還是不要大動幹戈的好。”眾視之，見是戶部尚書衛方明。英宗道：“那請衛愛卿說說為什麽。”衛方明道：“｀｀｀｀｀｀；”正是：“嵩山過急滅門禍，尚書為義諫出兵。”欲知衛方明說了什麽，且看下回分解。
本回目完
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話說宋文曲進了武當，成了武當派掌門宮世仁的嫡傳弟子，這且不表。
且說數月之後，宮世仁正在教宋文曲武當劍法，忽有一武當弟子前來來報，宮世仁見他慌慌張張的，便問：“什麽事令你慌慌張張的，也沒個清修模樣。”那門人自覺失態，連忙說道：“啟稟掌門，又有禍事了。”宮世仁驚疑，道：“什麽禍事？”門人道：“據可靠消息稱，嵩山派掌門傅見義因不滿魔教所作所為，公然反對魔教。魔教教主奉天順帶領門人來到嵩山，滅了嵩山一派，傅見義不敵身死。”宮世仁聽完大驚，又故作鎮定，道：“魔頭這等猖狂，嵩山派被滅，難道少林寺是眼睜睜的看著嵩山派被滅嗎？”門人道：“這就不知道了。”
原來，自從東方神教滅了太極門之後，江湖中人人自危。嵩山派傅見義是個血性漢子，看不過魔教的作為，又擔心滅門之禍終究會到自己頭上，就想：“魔教野心是要滅掉江湖各大門派，與其坐著等魔教打到山頭，不如率先與魔教反抗，到時定有不滿魔教的門派也反抗魔教，到時集中天下門派勢力攻其一派，定可覆滅魔教。”傅見義也是出了一招好棋，但他千算萬算卻算漏了一招。那時，各大門派之間基本沒有什麽交往，就連嵩山派與少林寺這麽臨近的門派也沒什麽來往，遇到這般大事，往往各懷鬼胎，所以人心根本不齊，既然是這麽個情況，其他門派怎麽會跟著嵩山派一起響應對抗魔教呢？當東方神教攻到嵩山派山門時，傅見義知道自己這招出錯了，臨死之時，還大喊：“天亡我嵩山派，天亡中原武林。”其實少林寺也本是出大量僧眾前往救援的，但奉天順早已防備，令派出一隊人馬，以疑兵之計拖住了少林寺僧眾，而且還著了奉天順的道，傷亡慘重，只有回了寺門。待奉天順滅了嵩山派之後，本想在滅少林寺，但知道少林寺是僅次於太極門並與武當齊名的大派，攻打他沒有周密計劃是不行的，更加清楚嵩山派也是大門派，滅他以傾盡全力，想再攻打少林寺也是心有餘而力不足了。
宮世仁有感於傅見義的壯舉，道：“傅掌門之舉，我知道。只是江湖人心不齊，未免操之過急。不過，傅掌門放心，有朝一日，我定要凝聚江湖各大門派人心以抗魔教。”小宋文曲道：“魔教是誰，他為什麽要攻打嵩山派？”宮世仁道：“魔教就是占據祁連山的東方神教，創派人奉天順，他以以攻伐其他門派為能事，弄得江湖上人心惶惶。那嵩山派因看不過魔教的所作所為，公然反對他，以至遭到滅門之禍。也不知何輪到我武當？”小宋文曲道：“魔教真的這麽厲害嗎，我們武當派也厲害，怕他做什麽？”宮世仁笑道：“你還是孩子，有些事你不懂，魔教勢力龐大，教眾高手如雲，以我一派之力是對付不了他的。”小宋文曲若有所思道：“那就叫其他門派一塊去打他。”宮世仁又笑道：“哪有這麽簡單，若如此嵩山派也不至於被滅了。”小宋文曲道：“魔教天下無敵，就任憑魔教橫行江湖了？”宮世仁道：“那也未必，我猜江湖有劇變了。按照萬物相生相克原理，魔教雖然厲害，卻有制他的人。魔教或許能在這次覆滅。”小宋文曲道：“這是為什麽？”宮世仁道：“我們雖無法與魔教抗衡，但是朝廷卻可以。”小宋文曲道：“這是江湖中事，朝廷怎麽會幹涉進來？”宮世仁道：“徒兒有所不知，傅見義與當朝兵部尚書公羊明政很小的時候就是拜把子的兄弟。後來一個入武當習武，終成一代掌門；而公羊明政卻發奮讀書，考取功名，一直做到了現在的兵部尚書。公羊大人見傅掌門死了，肯定不會善罷甘休，一定會奏請皇帝出兵攻打魔教。我們等著看好了。”小宋文曲點點頭。
小宋文曲道：“師父剛才說的‘萬物相生相克’是什麽？”宮世仁道：“這是五行學說的原理。”小宋文曲好奇道：“五行學說是什麽，師父可以給我說說嗎？”宮世仁道：“嗯！這所謂的五行是指：金木水火土。他以各自的形態特質來形成對其他四種物質產生相生相克的規律。所以所謂‘五行’中的五就是指‘金木水火土’；而行就是指他們的規律了。我們祖先很早就發現萬事萬物都不是孤立存在的，也不是靜止不變的，時間萬物的周圍必有與其相生和相克的事物，因此我們的祖先就把他們演化成五行學說。由此五行之間不是孤立的，靜止不變的，而生存在著各自有序的‘相生’‘相克’和制化關系，以此來維持世間萬物生生不息的平衡狀態，任何一方面都不平衡都會導致意想不到的惡果。‘相生’的‘生’指滋生、助長的意思，因此五行之間存在著相互生長的關系。一般認為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。‘相克’的‘克’自然就是制約，克制的意思，同樣認為他們的次序為：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。至於‘制化’，‘制’就是‘制約’，而‘化’就是衍生，變化。五行中的制化是五行之間相互制約，相互衍生，以維持他的平衡以及協調的關系。五行中還有‘相乘’和‘相悔’已經‘母子相及’這三種五行之間特殊克制現象。‘相乘’中的‘乘’既是欺淩，有乘虛侵襲之意，是指五行中某一行對‘所勝行’的過度克制。他們的次序為：木乘土、土乘水、水乘火、火乘金、金乘木。‘相侮’就是欺辱，有倚強淩弱之意，是指‘所不勝行’的反向克制，次序為：木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。‘母子相及’意為‘連累’，母子相及為五行相生的異常變化，包括‘母病及子’、‘子病及母’兩類。‘母病及子’是指無五行中的某一行因為異常而影響到其子一行，結果是母子皆為異常。比如：木生火，木為火母，火為木子，如果木不足，無以生火，則時火熄滅，使木和火都受到影響，這樣使母子關系的木和火皆衰。‘子病及母’指五行中的某一行異常，影響到其母一行，結果母子皆異常。比如說：水生木，水為木之母，木為水之子，若木生長過多，水供應不足，則水涸木枯，同樣使母子關系的水和木皆衰。這就是五行學說的大致內容了。其實五行中的‘相乘’、‘相侮’和‘木子相及’太過覆雜，如果將來你要弄醫理，這方面對你很有幫助。不過我說的只是其中的小部分，你要是真有興趣，將來多看看書。”小宋文曲聽著很新奇，默默地點著頭，想著將來定要去看些書。
這裏武當山不表，話分兩頭。卻說當朝兵部尚書公羊明政與嵩山派掌門傅見義是自小拜過把子的兄弟不假，而且一直到傅見義死前，還互通過消息。這下，公羊明政得到傅見義死了的消息，好不傷心，就想為傅見義報仇，於是當夜就擬好關於奉天順的奏章，於次日帶上早朝。當下只見文武大臣魚貫進的乾清宮。只見乾清宮之上有一椅子，寬大輝煌，不用說這就是龍椅了。在其上，有一金子匾額，上書：“正大光明”。兩邊各有柱子，柱子上有一聯，上聯是：“表正萬邦慎厥身猶思永。”下聯是：“弘敷五典無輕民事惟堅。”不多時，就聽見持殿太監說皇帝駕到。果然見英宗昂首慢腳闊步的走到龍椅上坐下。地下群臣三呼萬歲。持殿太監又道：“有事早奏無事退朝。”只見公羊明政出班道：“臣有事奏。”英宗道：“愛卿有何事奏？”明政首先把奏章替到英宗面前過目，只見英宗皺了皺眉頭，道：“有什麽想法，你說吧。”明政道：“是，陛下。如今江湖上風起雲湧，鬧得天下雞犬不靈，有礙社稷穩定。臣以為，都是這一個叫奉天順創立的東方神教引發的。所以請求皇上派兵征剿東方神教，以求天下安定。”立時朝堂之上言語紛紛。英宗道：“眾位愛卿以為如何？”只見一人出班道：“老臣以為還是不要大動幹戈的好。”眾視之，見是戶部尚書衛方明。英宗道：“那請衛愛卿說說為什麽。”衛方明道：“｀｀｀｀｀｀；”正是：“嵩山過急滅門禍，尚書為義諫出兵。”欲知衛方明說了什麽，且看下回分解。
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